据说，孔子没死时，还真的是以当“丧家狗”为荣。如今读书人多数已不喜欢当“丧家狗”了，人们都在“想要有个家”，想将自己的灵魂出卖给管理灵魂的灵魂公司CEO们。不少人不愿意没有家，纷纷为了“有家”而成为“家”的帮凶。

　　借参与土家族确认50周年庆祝活动之机，我去了武陵山区寻访土司古迹。在恩施古城散步间，迎面走来一位背着麻袋、衣冠不整的拣破烂的。身边的杨老弟(一位年轻有为的摄影师)拉了我的衣裳一把，他说：“那是一位有名的文学家,还在香港凤凰电视台上被介绍过！”

　　在那个被丑陋的现代建筑围绕的古城里，我见识了“边城”的优美，聆听了许多故事,流连忘返。终于，我还是按需要做的那样回到我的北京居所。当日，我偶然读报，碰巧北大教授李零兄之近作《“丧家狗”》正在给他带来不少争议。

　　恐是因为万般无奈，李零才将孔子形容成“丧家狗”。李兄不是不严谨之人，而是有真凭实据，对于孔子，他也并没有半点不敬——比如，他说，孔子这一特殊的“狗”“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”。然而，一些不属于“丧家狗”这类的文人跳了出来，说李零这家伙不靠谱，伤害了孔夫子他老人家的尊严。

　　“丧家狗理论”引发的争议，如何理解？

　　先说孔子。孔子已死，而活在世上的人，若是要替他“辩护”，便给人一种替死人辩护的感觉。活人为什么要替死人辩护？我看，在诸多原因中最主要的恐怕是将自己当作是死人的后裔。不是所有死人的后裔，活人都愿意当的——比如，那些装着替孔子这个死人辩护的所谓“学者”，大抵不会认妲己为自己的祖祖祖祖……母吧(尽管据说此人为绝世美人，为其所生，必亦遗传其美人基因)。选择替孔子辩护，为的是表白自己的心迹——想当他老人家的传人。

　　再说李零。他之所以出了点麻烦，乃是因为我们这个时代想当孔子的传人之人，多了去了——阿猫阿狗都在诠释孔子，不是“丧家狗”的狗，到处乱吠，几年前还骂孔子呢，也不知怎么的，一下子出现了数以千万计呼喊着口号的孔子粉丝。

　　孔子成为与超女或快乐男孩具有同等流行度的人物，在阴间恐怕会丧失“丧家狗”身份的：他可能为此兴奋，或为此感伤，或为此痛苦……